隻字片語

天才另一個準確的解釋，是經得起超乎常人的辛苦鍛鍊的這種人。--張大春【2007.11cheer快樂工作人雜誌】

自由與命運

Rollo May 著
民90 立緒出版


1.以愛的價值來說，如果我知道某人的愛不是出於某種程度的自由付出，我怎麼可能重視這份愛呢？究竟是什麼讓這份所謂的愛，跟純屬依賴和順從的行為有所不同呢？Jacques Ellul寫道，「由於愛只能在自由之中具體成形，因此，只有自由的人才會愛，愛是他人的意外發現，也是為此人付出任何心血的準備」。p7

p評：難道你懼怕愛的緣由是來自於自由的匱乏？

2.難道，我們所有人三不五時體驗到的孤獨，跟人類的處境不是如影隨形的東西嗎？如果你敢對你自己誠實，你就會變得孤獨。我們在保有自我意識的每一個當下，都是孤獨的。沒有一個人可能真正走進我們的私密聖堂裡。我們會孤獨的死去，沒有人能逃。這就是最深層意義的命運。當我們承認了這一點，我們才能超越孤獨到某種程度，我們承認，這乃是人的孤獨，換句話說，我們先得承認我們同在一艘船上，然後，我們才能選擇要或不要別人進入我的生活。然後，我們才運用這份孤獨，讓自己不要太孤單。p71

北歐魅力-冰國粹煉的生活競爭力

2007天下雜誌出版
黃世嘉出版


北歐有一種難以抵擋的魅力，極簡卻深刻，會被強力的吸引，
究竟是因為我生命所欠缺，或是我生命所趨向呢？
也許那是線性方向的關聯，而非非黑即白的課題。

愛與意志--Rolly May

立緒出版，民90

p評：大量的性反而帶來感受的匱乏和熱情的喪失？

1.在這個談論性事的騷動中，最奇特的現象是，似乎鮮少有人真正地享受這樣的性解放。P41

2.我們都遺忘了，想像力才是情慾的命脈。p45

3.現代社會的奇特現象是，人們對於建立一段真正的情感關係--分享彼此的品味、幻想、夢想、對未來懷抱的希望，以及對往昔的恐懼等等--似乎表現得比跟某人上床還來得羞怯和脆弱。人們大方地在性行為中裸露自己的身軀，然而，對於伴隨著溫柔而來的心理層面和心靈層面的裸露，人們則顯得戒慎恐懼。p48

P評：怎麼了？你解放了性，卻禁錮了你自己的情感。...人們總是永遠對不準正零。

西藏生死書‧索甲仁波切

張老師文化出版 ‧民85
2007購於法鼓山

1.你並非真的成佛，只是逐漸不再迷惑而已。成佛並非變成全能的精神超人，而是終於成為真正的人。p80

2.只要你還有心，必然會有思想和情緒。p103

3.對自己執著的減少，是你自己變得更自由的徵兆。p107

余德慧‧生死無盡-摘記

心靈工坊2004

1.人會無聊是因為沒有靈魂，神守不住自己的房舍；不會悲天憫人，就看不到靈魂深處的東西。p15

2.年紀輕的時候苦於找不到目標，年老的時候要解除目標。這就是「看破」。p17

3.生命裡的缺乏就是構成生命陰影的某種廣袤的生命背景，不是人可以直接觸摸得到的，而是透過誠實的體驗，點點滴滴的發現。p21

4.只有那念念不忘的遺憾或失落才使人在認識上強作解人，才會誤以為過去的事情不斷重演。放下是生命的動詞，不是口號。p57
《西藏生死書》裡頭寫道：「同一隻髒手不可能在同樣的流水中洗兩次」，如果要在生活學到最精妙的事物，就是「學習放下」。

p評：我原沒有打算要那麼早去接觸所謂生死的問題，我看這本書，是因為余德慧的文字很貼近我目前演進到的部分。所以，也就續啃了這本書，但現在的我，反而看見了他要告訴我的：站在生命的這一頭，往前連結的便是死亡的那一頭，我站在這當中，那被牽引的線，在我一出生便連結上了。我們的出生便是邁向死亡的路程。體認到了這一點，(我還不能算體認，只能以假設而言)，我才能重新或再更進一步的看待我目前所思索的生命課題。那所謂死亡的意義，那我現在思索的元素來源，也帶我前往的導引。

5.孤獨求道者，往往會去掉倫理，不顧與臨人的關係，留下自已。這恐怕是求道者最大的問題。p80

p評：我不知道我是不是所謂的求道者，但這段話卻對我有警醒的作用。就像我發現自己正在用睥睨的態度在看這個世界，這種睥睨不就是一種自我喪失嗎？我應該試著更謙沖些，試著融入又不融入這個世界，和這個世界一同生活。
什麼叫做放下呢？關照眼下是不是呢？

6.人若是一直處在不讓自己掉落的恐懼中，是沒有出路可走的。人若不承認破局，就不可能產生內心的精神體。p90

7.清醒的人往往是走過陰霾的人，他們並非已然超凡入聖。更貼切的說法是，清醒之人彷彿領悟到一種難以言喻的意識狀態，並碰觸本心。p124

8.清醒的人並不是沒有社會角色，也不是沒有世俗的情事纏身，只不過是他們的社會自我被削成薄如蟬翼的一層薄膜。而本心的愛與慈悲便透過那蟬一般的薄膜滲出光芒，與清醒者相處的人看不見他的社會角色，只見他的本心在那兒運轉。反之，迷惘的人本心如暗室，完全透不出光芒，其社會自我卻厚如油污，一股社會自我的習氣如黑氣般襲人。
迷惘者才是可憐人，亦是精神的癱瘓者。p125

9.詩的特性就是把事情的脈絡切斷，詩從來不說明白的事情，它總是在眼前的直觀放出一股力量，直透到生存的根柢。p183

INK24印刻文學生活誌

蘇偉貞篇

世界從此沒有結局--談宮崎駿創作-胡晴舫‧文

1.成長並不是找到終極哲學，而是睜開眼睛看見更多迷思。

余德慧-生命史學‧摘記

張老師文化1998


1.活著即是在人生的機緣裡頭活著。這裡的機緣並不是指運氣或環境，而是指我們在遭逢他人時，自身引發出來的力量。我們的命運是在一種提攜的力量中浮現，其中，我們在遭逢他人的時候，我們可以亳無機緣地過去，也可以在遭逢他人的時候，突然產生一股力量，把自己提攜到另一個位置。如果說，命運是在有力量的遭逢當中，正是機緣裡自己產生的那股力量提攜著自己。於是，命運有了動力。P34

2.只有當我們明白命運不能用預言來理解的時候，我們才會放棄對命運的捕捉，而轉向他途。P35

3.在轉向之間，我們對機緣的把握使我們對命運有了新的理解。每次的機緣都是命運本身，也是命運自身的動力。P36

4.過去，文字被視為心靈的指引者，但是，卻又是心靈的遮蔽者。

5.真正的愛情並不在因果關係，也不在命運的撥弄，而是在愛情的渲染--一種沈默之聲，在情人之間的應答中。p196

讀鄔昆如-哲學十大問題

東大圖書出版 2003重印二版一刷

p評：先不論書裡的內容，讀約莫三分之一時，我回想到我幼時曾經一直縈迴腦中且曾遭受母親責難的想法，那就是---『我為什麼會在這裡，我為什麼會有屬於我自已如此封閉的意識，這種封閉竟有限到—我無法透過任何去得知他者。』