西藏生死書‧索甲仁波切

張老師文化出版 ‧民85
2007購於法鼓山

1.你並非真的成佛，只是逐漸不再迷惑而已。成佛並非變成全能的精神超人，而是終於成為真正的人。p80

2.只要你還有心，必然會有思想和情緒。p103

3.對自己執著的減少，是你自己變得更自由的徵兆。p107

余德慧‧生死無盡-摘記

心靈工坊2004

1.人會無聊是因為沒有靈魂，神守不住自己的房舍；不會悲天憫人，就看不到靈魂深處的東西。p15

2.年紀輕的時候苦於找不到目標，年老的時候要解除目標。這就是「看破」。p17

3.生命裡的缺乏就是構成生命陰影的某種廣袤的生命背景，不是人可以直接觸摸得到的，而是透過誠實的體驗，點點滴滴的發現。p21

4.只有那念念不忘的遺憾或失落才使人在認識上強作解人，才會誤以為過去的事情不斷重演。放下是生命的動詞，不是口號。p57
《西藏生死書》裡頭寫道：「同一隻髒手不可能在同樣的流水中洗兩次」，如果要在生活學到最精妙的事物，就是「學習放下」。

p評：我原沒有打算要那麼早去接觸所謂生死的問題，我看這本書，是因為余德慧的文字很貼近我目前演進到的部分。所以，也就續啃了這本書，但現在的我，反而看見了他要告訴我的：站在生命的這一頭，往前連結的便是死亡的那一頭，我站在這當中，那被牽引的線，在我一出生便連結上了。我們的出生便是邁向死亡的路程。體認到了這一點，(我還不能算體認，只能以假設而言)，我才能重新或再更進一步的看待我目前所思索的生命課題。那所謂死亡的意義，那我現在思索的元素來源，也帶我前往的導引。

5.孤獨求道者，往往會去掉倫理，不顧與臨人的關係，留下自已。這恐怕是求道者最大的問題。p80

p評：我不知道我是不是所謂的求道者，但這段話卻對我有警醒的作用。就像我發現自己正在用睥睨的態度在看這個世界，這種睥睨不就是一種自我喪失嗎？我應該試著更謙沖些，試著融入又不融入這個世界，和這個世界一同生活。
什麼叫做放下呢？關照眼下是不是呢？

6.人若是一直處在不讓自己掉落的恐懼中，是沒有出路可走的。人若不承認破局，就不可能產生內心的精神體。p90

7.清醒的人往往是走過陰霾的人，他們並非已然超凡入聖。更貼切的說法是，清醒之人彷彿領悟到一種難以言喻的意識狀態，並碰觸本心。p124

8.清醒的人並不是沒有社會角色，也不是沒有世俗的情事纏身，只不過是他們的社會自我被削成薄如蟬翼的一層薄膜。而本心的愛與慈悲便透過那蟬一般的薄膜滲出光芒，與清醒者相處的人看不見他的社會角色，只見他的本心在那兒運轉。反之，迷惘的人本心如暗室，完全透不出光芒，其社會自我卻厚如油污，一股社會自我的習氣如黑氣般襲人。
迷惘者才是可憐人，亦是精神的癱瘓者。p125

9.詩的特性就是把事情的脈絡切斷，詩從來不說明白的事情，它總是在眼前的直觀放出一股力量，直透到生存的根柢。p183

INK24印刻文學生活誌

蘇偉貞篇

世界從此沒有結局--談宮崎駿創作-胡晴舫‧文

1.成長並不是找到終極哲學，而是睜開眼睛看見更多迷思。